-
会通的。
在中国的三论宗，专讲中、百、门论外，扼要的有嘉祥吉藏法师的二谛章，也有融会空有而归不二中道义的。如云：‘妄有为俗，即空为真；有空为俗，不二为真；二不二为俗，非二不二为真。妄...多年，满腹见解，后才觉到毕竟无何可立，始将录选之稿──曾编录他烧剩的数篇，曰毗陵集，载海潮音──完全烧掉，到普陀闭关住茅蓬，专拟向上；又二十年，印光法师也称叹为是现代于禅宗真有得者！我亦赠诗云：&...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07353252685.html
-
吉藏。其父将藏听皇寺道朗法师讲。随闻领解。悟若天真。年至七岁。投朗出家。采涉玄猷。日新幽致。凡所咨禀。妙达指归。论难所标。独高伦次。词吐赡逸。弘裕多奇。至年十九。处众覆述。精辩锋游。酬接时彦。绰有余美...奉仪。德瓶油钵。弥所留思。极师厌世。沐道天台。承习定纲。因有亏绪。俄随智者东旋。止于台岳。晚出称心精舍。开讲法花。跨郎笼基。蹑超云印。方集奔赴。负箧成群。有吉藏法师。兴皇入室。嘉祥结肆。独擅浙东。闻...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15435857527.html
-
六祖偈神秀偈研究 月溪法师讲 胡品生录
佛经中无此说
各派祖师不一定皆明心见性
僧肇、道安、吉藏之错误
僧肇〈无名论〉之错误
各派说法应以大乘经典参考
各派...
“起念是识，不起念是智。”经中又无此说，乃从《易经》中，阴不起念，阳起念，脱胎来的。
六朝高僧吉藏法师用“本有始有”解释见佛性。起念为始有，...
月溪法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17083462442.html
-
、下去（即鸠摩罗什所译为“不出”）”是依二谛说的。 中国的“三论宗”学者吉藏法师认为“第一义即是中道”，“下生”、“不灭”的“缘起八不”既不落二边，即是“中道”，故名“第一义”（按：此从广义言，最上...来、下出、不生、不灭。”依彼经证，以明“缘起八下”是具足“二谛”的。“八不”虽俱明“二谛”，但以“真谛”为本，故青目从略言“二偈已略说第一义谛”。 现代印顺法师，顺著吉藏“八下二谛合成中道一的思想...
李润生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22112565646.html
-
不再以万物之灵的征服者自居，更使人对有情世界的其他众生，能平等视之，而将自然界视为“生命共同体”。
三论宗祖师吉藏法师在其名著《大乘玄论·佛性义》中，就首先对此作系统论述：“假如从妄想所计执的...、并加以辩析、阐发者，不能不首推道生、吉藏、湛然、窥基、法藏、澄观等诸大德，是他们的不断阐发与相互辨析，才最终形成了中国佛性说义理的巍巍大观。大乘佛教佛性义理的发展，走过了从五性各别、一阐提不能成佛，...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065284629.html
-
释迦佛没有这样说，而六朝高僧吉藏法师，用“本有、始有”解释见佛性。起念为始有，不起念为本有，起念、不起念是见闻知觉脑筋的作用，与佛性了不相干。
释迦佛没有这样说过，但六朝高僧支道林法师用“小顿悟...后唐朝一般法师解释佛性是有四派，一、“不怕妄起，只怕觉迟”，其实妄起是脑根作用，觉亦是脑筋作用。二、现前当体，一念觉是佛，一念迷是众生，其实佛性是大觉，无迷无悟。一念迷觉是脑筋作用，不是佛性，三、“知...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08495988761.html